一次离奇的孕珠

姜原，亦作姜嫄，乃有邰氏之女，高辛氏正妃，生周祖后稷。出野，見神足跡，履之，遂娠，而生后稷。以為不详，棄之隘巷，而牛馬不踐；徙之山林，則林东说念主都遷；置之渠冰，而飛鳥覆翼。姜原神之，遂收而養。

时辰：上古不详

地点：不详

方针：丢孩子

一个女子，她把婴儿抱到水渠边，谋划第三次扔掉这个她刚生下来的孩子。

她不知说念，这差点殉难中国历史上握续时辰最长的王朝。

阿谁被母亲甩掉的孩子，恰是周国的鼻祖"后稷"，真名为"弃"。

他的母亲呢，是"有邰氏女，日姜原，为帝元妃"。

"元妃"就是"正妃"，也许你还牢记，商鼻祖契的母亲简狄，亦然帝的妃子，不外她是次妃，地位莫得姜原高。

不外，两东说念主孕珠的经验却特地地雷同。

某天，姜原"出野"。

"出野"是什么意念念呢？

就是到旷野游玩。

短暂，她发现地上有个巨东说念主的脚印。

"心忻然说"，以为喜悦且喜悦，便"践之"，踩了上去。

这一踩可不得了，她立时嗅觉到"身动"，也就是体内有胎动，"如孕者"，像孕珠了相通。

照理来说，短暂孕珠她心里应该是被吓了一跳的，但怀都怀了，也莫得目的，便一直怀到了"居期"，也即足月之后。

生下了一个犬子。

这个故事和"简狄吞鸟蛋孕珠"几乎一模相通。

咱们前边说过，这类别传可能是后东说念主为了擢升先祖的圣洁地位，加强统带法感性，而诬捏的，也可能是"母系社会"留住的印章。

那时，许多孩子都"只知其母而不知其父"。

不外，有少许不错细目，孩子的父亲要么是帝，要么就又是另一个东说念主类须眉。

帝喾的两个妃子性格有很大不同，次妃简狄是沸腾地生下了契，但正妃姜原却总以为这个孩子"不详"，刚生下来，就想丢弃掉。

她先"弃之隘巷"，扔在了弄堂里，但"马牛过者都避不践"。

马啊、牛啊都遁入了以前，莫得踩到孩子。

姜原又"徙置之林中"，但刚好赶上"山林多东说念主"，如故莫得契机扔掉。

终末，姜原心一横，径直把孩子丢到了水渠的冰面上。

但这时，却有飞鸟"以其翼覆荐之"，用翅膀把孩子包裹起来，为他御寒。

姜原"以为神"，以为极度神奇。

看来，这孩子应该不概略。

于是，她决定把孩子抱回家，奉侍长大。

而因为领先曾想丢弃这个孩子，便给他取名为"弃"。

这，就是"周国鼻祖"-弃的诞生经验。

天然，"马牛不踩"、"飞鸟御寒"，当今的眼神不错连气儿为偶然事件，仅仅姜原抛弃孩子三次，实在有点狠心。

不外我嗅觉，这段其实也记录了另外一层意念念。

她甩掉孩子后，并莫得狠心离开，而是一直在旁不雅察。

她莫得把孩子放在每个所在很久，而从她换了3个所在都没忍心实在扔掉，她应该亦然爱这个孩子的吧。

"天选之子"弃从小就"屹如巨东说念主之志"。

这里说的，"巨东说念主"不是阿谁留住脚印的"巨东说念主"，而是指"大东说念主物"。

弃，有着和大东说念主物相通的高远志向。

当同龄的孩子都在玩刀枪棍棒时，弃"其游戏，好种树麻、"。

弃最爱玩的是挖土和种地，他所种的麻和大豆，也老是长得最佳。

长大后，他又学会了"相地之宜"，凭据地皮的特色，种相应的庄稼，从而大大增收。

弃能"相地之宜"是很了不得的。

名义来看这仅仅一种农业技巧，但它其实蕴含了"要因地制宜，凭据不同环境进行不同处理"的念念想。

"弃会种地"的音讯传到了帝尧那边，他便任用弃来把持农业，把耕耘门径彭胀出去。

到了帝舜时代，他也很赏玩弃，于是，弃得到了一块封地"邰"，并运转以"后稷"这一官位为号，相配于当上了"农业部长"，如故不错世及的铁饭碗。

"后"在这里是"把持"。

「稷」，则是被尊为「五谷之长」、「百谷之主」的一种食粮。

是以「稷神」也被扩充为谷物之神。

总之，后稷一族因此次封官而兴盛，并从此时运转以「姬」为姓。

在尧舜禹时代，族东说念主「都有令德」，一直保握着良习。

后稷还帮大禹治过水。

不走寻常路

后稷耗损后，他的犬子不窋承袭官位。

此时依然是夏朝了。

不窋像父亲相通，勤竭力恳地干了几十年，但在他老了以后，也即清除了「后稷」这一职位，也不再喜欢农业。

老周家的世及铁饭碗，就这样莫得了。

其实，按照之前的积贮，他们家族应该亦然不错苟一阵的，但不窋眼神永远，察觉到了更大的危急，于是，他决定搬家。

而且不是从村头搬到村尾，他要搬去的是偏远的「戎狄」。

古代泛称西方少数民族为「戎」，朔方少数民族为「狄」，是以「戎狄」就是今天的西北地区。

但带着一群东说念主搬家，来之不易。

《圣经》的《出埃及记》中，摩西指导以色列东说念主赶赴甘心之地「迦南」。

神固然让群众起居饮食完好，但群众还时小人言啧啧，因为濒临未知，东说念主很容易不服和动摇。

我想，不窋应该也碰到过雷同的问题。

但最终，这个部落如故到手挪动到了「戎狄」。

固然《史记》里仅仅寥寥几笔，但不窋勇于「灭亡」先祖的基业是相配拦截易的。

终末，收成于这种「当断即断的勇气」，岂论是凭着运说念，如故凭着眼神，夏末商初的浊世中，不窋的这个部落待在名为「戎狄」的西北地区，居然得回了雷同于在极乐世界中的境况的那种养息滋生。

就这样，又过了几十年，不窋的孙子「公刘」当上了首脑，从事农事耕耘，按照地皮的栽培本性来耕耘庄稼。

他遵命以前的因地制宜之说念，过程水路去伐木，取得了确立的资材。

为什么走水路呢？有可能是木头太重，顺流漂动比拟粗浅。

其后，其后行者有资，外出的东说念主有盘缠，在家的东说念主有积蓄，表现在公刘之时，群众不仅能吃饱，还都有了结余。

富足的地区老是让东说念主向往，其他部落的东说念主也想分一杯羹，纷繁挪动来归顺公刘。

咱们也要加入这个群众庭，请您让咱们留住吧。

司马迁写说念：“周说念之兴自此始”。你想，司马迁是在西汉写下了这句话，那时的「周」之于他，可能就像当今的咱们对「唐朝」相通。

原本，阿谁存在八百年前的伟大周朝，是从这里运转的啊！我想，当他回望，而且写下阿谁也曾遒劲盛世的最先时，应该也极度感触吧。

公刘为周的兴盛打下了基础，为此，《诗经·大雅》里还专门有一首《公刘》颂赞了他的良习。

公刘耗损后，他的犬子庆节继位。

庆节呢，他指导族东说念主到「豳」这个所在建立了国都。

其后，周族就在「豳」这片地皮上谋划了很久。

庆节卒，子皇仆立，皇仆卒，子差弗立，差弗卒，子毁阶立，毁卒，子公非立。

周的首脑之位在历经七代传承，不错看出，都是父子承袭，除此除外，莫得什么极度的事情发生，直到传给了「古公亶父」。

率西水浒,至于岐下

「古公亶父」是《史记》要点记录的东说念主物，他关于周来说，极度无边。

固然周朝不是他建立的，但古公亶父为后世的到手打下了坚实基础，也有点像秦孝公之于秦国，曹操之于魏国，亚伯拉罕之于犹太东说念主。

从头谋划后稷、公刘的基业，而且他还加上了「积德行义」，也就是喜欢说念德，积贮口碑。

于是，「国东说念主都戴之」，都很退换他。

那时，有个叫「薰育」的戎狄部族来攻打周国，公父就把财物给了他们，但没猜度，对方得寸进尺，不久后又来，此次还要抢「地与民」。

周国群众就不干了，但这时，古公亶父却说：这段话以「有民立君，将以利之」开首。

这八个字可太不概略了。「有民立君」是什么观念？

他说，君是民立的，也即领袖的权利是群众赋予的。

赋予权利作念什么呢？「将以利之」也就是为东说念主民渔利益。

若是没记错，这是《史记》中的东说念主第一次提到「君权民授」的观念。

这种理念与「君权神授」是不相通的。

古公亶父能在几千年前说出来，极度具有卓绝性。

他以为，只消民能得到利益，统带者是谁，又有何妨？

相背，若是为了我方的地位，而要让东说念主民的父子昆仲去殉国，那他实在是「不忍为」。

在这里，除了说念德上的「不忍心」，古公亶父应该也坚韧到了「水能载舟，亦能覆舟」的意念念意念念。

既然我方的权利来自于民，就不应该作念出伤害我方权利基础，也即伤害民的行径。

于是，古公亶父带着家东说念主离开了周国。他们度过漆水、沮水，翻过梁山，最终「止于岐下」。

在岐山以南的周原，假寓了下来。

古公亶父的挪动很容易让咱们逸想起之前「不窋搬到戎狄」那次。

乍一看，都是靠「跑路」求生涯，关联词，这也反应了周国统带者的治理理念。

能和平惩办的事就不动用武力，该讲德时就讲德，该离开时就离开。

像种地相通，因地制宜，凭据不怅然况，选择不同大意法子。

哪怕看起来是暂时息争也没谈论系。

二代的不窋如斯，十代之后的古公亶父也如斯。

古公亶父搬到了周原，而豳地之民呢？

他们是否死守了新领主的统带？

莫得猜度，豳地之民竟「举国扶老携弱，寰宇东说念主沿途随着他搬来了岐山眼下。

请让咱们不绝随着您吧。

是呀，是呀，咱们风光一世扈从您。

他们应该是以为古公亶父太仗义了，随着这样仗义的领袖，信赖不会吃亏。

就这样，周原的东说念主越来越多，越来越兴旺。相近诸侯国的东说念主也都来归顺他了。

你看，古公亶父固然灭亡了目下的一些利益，但却得回了「更凝华的民意」和「更遒劲的国度」。

娴雅的摇篮

东说念主多了起来，国度也大了。

古公亶父便完善了治理轨制，他「贬戎狄之俗」，抛弃了戎狄的习气习惯。

「而营筑」，就是「建造」城郭室屋，并「邑别居之」，成立村庄让群众分开居住。

这里的古公亶父究竟抛弃了什么「戎狄之俗」，《史记》莫得明说，但西汉戴圣所编的记录周礼的《礼记·王制》里有这样两句话：西方少数民族戎，是蓬首垢面，用兽皮作衣裳，朔方的狄，则用羽毛连缀裁缝，住在洞穴里，而况他们都不以五谷为食。

不错看出，戎狄的生活是以狩猎为主，而非农耕，是以不太恣意，居住地点受限，可能也有许多散居的。

这样固然摆脱，却不利于组织不休。

不像种田的村庄，群众有田，就不会纵脱离开，而村长只消在村里喊一嗓子，群众也都能听见，政令很容易传达，毋庸一岩穴一岩穴地示知。

而且，当群众住在村里时，农耕群居的秘籍不是那么多，每家收了若干谷物食粮，群众也都知说念，「收税」也就比拟粗浅。

是以，可能是半特地、半不测，古公亶父依靠农耕和打造村庄，终末居然建立了一个很有体系和很有组织度的国度。

而国度有了，治理变得有序，他就确立了「五官」，也即司徒、司马、司空、司士、司寇，让他们离别掌管地皮户口、军政、工程、爵禄和递次，也就相配于民政部、队列、住建部、组织部、公安部。

为什么要确立「五官」呢？

咱们不错想想，种田的东说念主多了，便需要登记、筹划地皮户口，东说念主多食粮多，也需要退守外来入侵，是以要发展军政。

东说念主员能调和调配，便能组织确立更大的工程，而不休东说念主员需要官职和层级体系，天然就有了身份和俸禄的区别，需要聘请官员和制定爵位。

而当群众群居，矛盾也会比拟逼近出现，也就需要专门的递次东说念主员，于是自此，周原上便酿成了初具范围的娴雅国度阵势。

而周族也在这片地皮上愈发壮大了起来。

周东说念主为何自称为“周”

那么“周”的名称到底是怎么来的呢？

古代有一种比拟流行的说法，认为这是古公亶父来周原居住，他们的国号才改叫周。

比如唐朝学者张守杰就说：“因太王所居周原，因号曰周。”

不外，殷墟出土的甲骨文裸露，在古公亶父之前，就依然有个叫「周」的方国与商朝有构兵了。

于是，又有学者预计，可能早在后稷时代，周族就自称为「周」了，因为「周」的甲骨文，是种满庄稼的境界，体现了周东说念主重农业的传统，而这一传统就是从后稷运转的。

但真相究竟如何，目前学界并莫得调和定论。

总之啊，古公亶父对「周」其后的兴盛是功不行没的，群众也因此「都笙歌之，颂其德」。

《诗经·大雅》中，就写说念：

絲縣瓜陡，民之初生，自土沮漆; 古公亶父，陶夏陶穴，未有家室 古公亶父，來朝走馬 率西水浒,至于岐下...

「水浒」二字恰是源自于这首诗，指的是「岐山眼下的周原」，并由此扩充出了「长进、容身之地」的意念念。

在那边，水浒是借用周原本比方梁山，而在了解古公亶父的故过后，咱们应该也体会到了「水浒」这两个字的伟大之处。

说回《周本纪》，古公亶父有记录的犬子，一共有3个，宗子叫太伯，次子叫虞仲，小犬子则是与「太姜」所生的「季历」。

前边诗经里有说，姜女就是指「太姜」。

而古东说念主喜欢用「手足叔季」来表示次序，但至于虞仲、季历之间为什么少了一个「叔」，这就不知所以了。

而季历的浑家太任和他母亲太姜相通，司马迁极度强调了，这两位都是贤能的女性。

在之前，《史记》很少记录浑家，专门这样说，应该亦然但愿咱们属意到她们。

季历与太任的孩子，就是日后大名鼎鼎的「周文王」西伯昌。

血脉的传承

昌的诞生极度传奇，《史记》载说念：太任生子昌，有圣明之兆。

古公亶父也说：我的后代当有成大事者，概况就是昌吧？

古公亶父固然是看似不经意的一句话，但似乎在默示，他对孙子交付厚望，想要立昌为首脑。

但昌的父亲季历仅仅小犬子，前边还有两个长兄，根柢轮不到他承袭。

昌当承袭东说念主天然也就分歧理。

那么，大犬子太伯和二犬子虞仲又是怎么看的呢？

他们听到那句话，知说念古公亶父想立季历，「以传」给他的孙子「昌」。

到这里，事情就有点复杂了。

若是你是太伯、虞仲，会怎么作念呢？

但他们所作念的，整个东说念主都莫得猜度。他们隐迹到了荆蛮，也即「江南楚地」。

从西北到江南，依然瑕瑜常远的距离。但接着，他们还作念了一个对抗先人的决定，那就是纹身断发。

因为当地有个习俗，认为身刺斑纹，剪短头发，就不错隐蔽水中的蛟龙。

太伯、虞仲便入乡顺俗了，。但群众都知说念，他们这个行径并不是果真为了躲蛟龙。

骨子上是宣告两东说念主要与周族脱离关系，不再享有承袭权。

为什么两昆仲要这样作念呢？

司马迁只写了一句：都是为了周至季历，周至古公亶父想借由他传位给昌的心愿。

说真话，古公亶父到底喜欢孙子昌到什么进度？咱们不知所以。关联词喜欢一个孙子，居然让两个有承袭权的犬子说灭亡就灭亡了？还离家出走。

这个单纯的情愫动机，充分吗？

有学者从「周本纪」的一句话里，找到了问题的打破口，那就是：“古公有宗子曰泰伯，次曰虞仲，太太姜生季历。”

司马迁只强调「太姜生季历」。这就隐含了一种可能性：太伯、虞仲也许并非太姜所生。

为什么「太姜所生」很无边呢？

《诗经·大雅》说：

率西水浒，至于岐下 爱及姜女，聿來胥宇

古公亶父是来到周原之后，才娶了太姜。妻子还会共同探员山水和住地。

商周时代，贵族时时通过结亲，结成政事定约。古公亶父与太姜的辘集，也不例外。

据验证，太姜应该是西方「羌族部落」的贵族。

古公亶父来到周原，与腹地羌族结亲站稳脚跟，完全在事理之中。

太姜的布景应该是对古公亶父有加握的。

是以啊，「季历继位」可能并不完全因为犬子昌招东说念主喜欢，而是因为母亲太姜背后的「羌族势力」。

另外，季历的浑家太任也来头不小。

《诗经·大雅·大明》说她是：“挚仲氏任，自彼富商”

太任是挚国任家密斯，也不错算是来自富商。是以此次结亲相配于周又抱住了另一条大腿。

到这里，再逸想前边记录的「都贤妇东说念主」。便不难发现，季历的母亲、浑家都来自位高权重的家族。

从利益来看，季历继位，可能对周东说念主来说，就是最佳的取舍。

但咱们回来周以前的族谱，十足是「父死子继」。

这表现注解周的首脑传承是比拟有序的，应该是宗子承袭，也就是说，只消长兄太伯、二哥虞仲透顶离开这场王位争夺战，智力名正言顺地传给季历。

那昆仲俩又是在什么情况下，作念出了离开的决定呢？

是在侄子昌诞生的时候？

或者是听到古公对季历赞好意思有加的时候？

又随机是看到周东说念主老老小少其乐融融的时候？

在这些时刻，他们可能猜度，这个家族，需要壮大，周东说念主生生世世的祭祀，需要延续，而这个老老小少其乐融融的国度，也需要不绝发展吧。

于是，两东说念主回到各自的家，示知妻小，准备好行李，并在船埠安排了一只划子。

比及晚上，趁着月色正浓，留住一封书信后，一瞥几东说念主便仓卒走出了家门。

昆仲俩临走前，是怀着什么样的情绪呢？

是否会猜度，父亲、弟弟看到信时脸上的神采？

他们会操心远行的我方吗？

周东说念主会因此在这片地皮上蓬勃下去吗？

神不知，鬼不觉，依然走到了船埠，东方的太空刚亮，恰巧不错行船，身边莫得送行的东说念主，只消概略的行李和几个随巨匠族，行动伴随。

他们顺流而下，经过不知说念多久的飘舞，最终来到了阿谁生疏的荆蛮之地。

不知当两昆仲纹身断发的那一刻，是否也会望向西方，想起那边的梓里和亲东说念主呢？

也许，他们家族的说念德老师就是如斯，为了家族的荣耀，总得有东说念主殉国，就像《权游》中的小玫瑰，生来就与家族的利益牢牢系结。

这是他们的锁与责任，但亦然他们的荣耀。

不外，太伯、虞仲的故事尚未收尾，他们固然灭亡了首脑之位，但却在「荆蛮地区」却得到了当地东说念主的拥护，并建立了「勾吴」，也就是有名的「吴国」。

他们的故事被后东说念主广为称许，司马迁将两东说念主的管事写在《世家》中的第一篇，也即《史记·吴太伯世家》里。

这应该是对他们最大的问候。这里的故事，咱们之后再说。

咱们再回到周本纪。

其后，古公亶父死了，季历铿锵有劲地承袭了首脑之位。

他在位时，「修古公遗说念」，修握古公亶父留住的治国之说念，「笃于行义」，坚定地实行仁义。

因此，「诸侯顺之」。

周族后代还敬称季历为「公季」，表示他和先祖「公刘」、「公亶父」相通，有很大的功劳。

季历耗损后，等于他的犬子西伯昌即位了，他，就是周文王！

周在西边兴起了，但他们最大的威逼并不来自于相近，而是东边的商纣王。

咱们都知说念，纣王囚禁了西伯昌，但这一切是怎么发生的呢？

当今的周还仅仅一个地区的割据政权，它是如何成为寰宇共主，奠定800年的山河呢？

武王盟津网罗诸侯，为何又短暂除去？其后又是如何灭商的？

《史记》的姜子牙究竟是何方圣洁呢？

这些，咱们下次再聊。

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